Qu’appelle-t-on une cour (100)Nida 47b. dans laquelle les produits deviennent passibles de la dîme? Selon R. Ismael, ce sera la cour semblable à celles de Tyr, dont les objets sont gardés à vue (par un gardien spécial); selon R. aqiba, elle est disposée en 2 parties dont l’une n’est ouverte que lorsque l’habitant de la seconde a fermé l’autre. Selon R. Néhémie, dès que l’on ne se gêne pas d’y manger, ce qui y entre est soumis aux droit (cela constitue la maison). R. Yossé dit: lorsqu’à l’arrivée de quelqu’un on ne lui demande pas ce qu’il veut (que c’est un lieu public), on est dispensé des droits. R. Juda dit: lorsqu’il y a deux cours l’une à l’intérieur de l’autre (101)Cf. même série, Avoda (Zara 1, 10) ( 40b)., l’intérieure est soumise aux droits, l’autre ne l’est pas. Les fruits que l’on a portés sur le toit (d’au moins 4 coudées carrées) pour les manger là ne sont pas soumis aux droits, si même l’on est au-dessus d’une cour dont la contenance rend les produits obligatoires. L’espace formant l’entrée, l’antichambre, exedra, et la saille de la porte ou ressaut, sont considérés à l’égal de la cour, et si dans celle-ci les fruits sont soumis, ils le sont aussi là; au cas contraire, ils ne le sont pas. Les produits placés sur les guérites (sirpus) les huttes et les hangars d’été, sont dispensés des dîmes. Les tentes de la plaine de Guenossar (servant d’habitation), y eùt-il un moulin et une basse-cour, n’en-trainent pas pour les produits qu’elles contiennent d’obligation de dîme. Quant à la tente des potiers la plus intérieure (étant la demeure) entraîne l’obligation; mais l’extérieure (presque publique) en est dispensée. R. Yossé dit: tout ce qui n’est pas une résidence permanente, aussi bien l’été que l’hiver, n’entraîne pas l’obligation pour son contenu (or, celle du potier, même à l’intérieur, n’est pas habitée l’hiver). Quant à la tente de la fête des tabernacles, qui sert de demeure pendant cette fête, elle entraîne l’obligation selon R. Juda; selon les autres sages, elle ne l’en-traine pas.

Selon un enseignement (99)Qidushin 40b., notre Mishna dit qu’il est permis de descendre des caroubes devant un animal, bien que ce soit autorisé pour l’homme avec dispense de dîme, parce qu’il n’est pas convenable pour un savant de manger dans la rue. C’est ainsi qu’il arriva un jour à R. Eliézer bar Simon de manger dans la rue; R. Meir, l’ayant vu, lui dit: Quoi, tu manges dans la rue! Et, à partir de ce jour, il s’en abstint.

On appelle une cour, enseigna R. Ismael, l’emplacement à la porte duquel un gardien est assis et veille à ce qu’il contient.

R. Samuel b. Nahman dit au nom de R. Yonathan: tous ont appris que l’importation dans la maison rend les fruits soumis à l’obligation de la dîme, d’après l’expression ''maison'' contenue dans le verset (Dt 26, 13): J’ai fait disparaître les saintetés de la maison.

– Simon leur dit en présence de R. Yohanan: la règle est qu’il faut suivre l’opinion de tous de la façon la plus sévère (il faut au préalable que tous accordent la dispense, pour qu’elle soit réelle). Pourquoi n’a-t-on pas rapporté cette opinion simplement au nom de Simon, assez considéré pour que l’on y ajoute foi? (A quoi bon parler de la présence de R. Yohanan)? C’est pour dire que R. Yohanan ne le conteste pas (et l’a confirmé par sa présence; ce qui lui donne plus de poids). On a enseigné que R. Simon b. Eleazar dit au nom de R. aqiba: chaque fois que dans une cour l’un ferme et l’autre ouvre, les produits qui y passent sont dispensés de la dîme; c’est vrai pour deux associés, non pour deux locataires d’une même maison. D’où vient cette différence entre les associés et les locataires? Est-ce que l’un comme l’autre ne peut pas empêcher l’enlèvement, ou l’importation? En effet, dit R. Yona, il s’agit d’un propriétaire et de son locataire: le propriétaire peut interdire certaines choses au locataire, non le locataire au propriétaire. C’est sur ce sujet que Simon dit en présence de R. Yohanan: on adopte comme règle l’avis de R. Simon b. Eleazar au nom de R. aqiba. R. Yona rapporte que Zeira et R. Imi disent tous deux au nom de R. Yohanan: on adopte comme règle l’avis de R. Simon b. Eleazar au nom de R. aqiba. R. Ila dit que R. Yohanan a enseigné la même opinion aux disciples de R. Imi.

R. Aboun b. Hiya demanda en présence de R. Zeira: Est-ce que R. Juda est venu ajouter un détail aux paroles de son maître R. aqiba? Non, rien, répondit-il.